纲目：《崔府君神异录》是记录崔府君身世传奇及有用传奇的部信仰文件，历来为研究者漠视。目下所知有明确编年的早刊本为明成化二十年磁州本，其后屡有增编；迄今所见七种版分内别来自河北、山西、浙江、陕西等地。《崔府君神异录》涵盖了神灵传奇、历代封号、各地碑记、文东说念主题咏等多面内容，在崔府君信仰传播和传奇演进流程中起到文本定型的枢纽作用，也为考试《唐太宗入冥记》《崔府君断冤借主》等体裁作品的产生、流传提供了文件把柄沧州铝皮保温施工队，是研究同类民间信仰文件的成心参照。

枢纽词：《崔府君神异录》；崔府君；文本定型；《唐太宗入冥记》；

崔府君是华北地区常见的民间崇祀神灵，亦然传统演义戏剧中每每出现的体裁形象。它波及宗教、历史、体裁等不同面的话题，故而勾引了繁密研究者的关爱。经过多年的学术集中，崔府君信仰的基本样态和古今变迁也曾获得了较为明显的呈现，像“泥马渡康”传奇与南宋政、府君祠庙与地社会、崔府君信仰确现代回复等话题，也有了比较充分的磋议。[1]在相关崔府君的历史文件中，《崔府君神异录》（或名《崔府君神异实录》《崔府君实录》等，以下简称《神异录》）应该是中枢也关键的种。国维作于1919年的《唐写本残演义跋》，就抄录了《神异录》所载的唐太宗入冥故事，指出它与《朝野佥载》《唐太宗入冥记》等前代记录的关联：“近代郑烺作《崔府君祠录》，引《府君神异录》，正与《佥载》同，惟以冥判为崔府君。”[2]后世对于崔府君的研究，也时引及这条材料。但《神异录》书本人的作家高出时期、文件质、成书与流传情况等，于今仍穷苦澄澈的梳理。如刘荫柏所编《西纪行研究尊府》中，误将该书等同于《太平广记》所引同名文件“《神异录》”，而将其年代定至唐代[3]，未过于疏率；见川的《〈西纪行〉崔珏由来与宋元崔府君传奇考试：兼谈〈（崔府君）神异录〉〈唐太宗入冥记〉的成书年代》，是目下唯集磋议这部文件的论作，该文比较了《西纪行》和《神异录》所载唐太宗入冥故事的异同，还考试了历代碑记对于《神异录》高出关联文本的记录，定进程上勾画了该书的成书条理，对笔者颇有启发。其对《神异录》成书时候的探究，主要依据两面把柄：是文本中出现的“义勇武安”“三皇庙”等信息，根据它们的产生时候判断《神异录》成书不早于元代元贞元年（1295）；二是对比其他记录，“元代中期崔府君叫崔珏的说法，已渐渐成为主流说法”，而《神异录》所载亦然如斯，作家得出论断：“由此来看，《（崔府君）神异录》写于此时期：元代中世。”[4]这么的研究想路有定理，但具体到《神异录》，情况可能加复杂，上述问题有要再行探究。

枢纽在于，和国维样，前辈时贤研究和援用的《神异录》内容，都来自清说念光郑烺《崔府君祠录》辑录的部分，而未详实到它本人是有完好传世本的。本文先梳理现有《神异录》各版块的基本情况和举座样子，明确该书的内容、质和年代，进而探明它在崔府君传奇与信仰传播中的作用，后对其文件价值和文化真谛张开磋议。

宋元时期的崔府君传奇

现有崔府君传奇的早记录可以回顾到唐代敦煌写本《唐太宗入冥记》。其中的崔判官名为崔子玉，在尘间为辅阳县尉，在冥府自由唐太宗，而被授“蒲州刺史兼河北廿四州采访使”[5]。而动作信仰对象的崔府君高出祠庙，早文件见于北宋。《宋会要辑稿》中记录了东京、磁州、西京庆州三座崔府君庙在北宋的创修和加封情况。《续资通鉴长编》根据《仁宗实录》记录提到：

封崔府君为护国应公。府君，唐贞瞻念中为滏阳令，再迁蒲州刺史，失其名。在滏阳有惠名，立祠后，因葬其地。咸平三年，尝命磁州葺其庙，而京师北郊及郡县建寺院，奉之如岳祠，于是因民所向而封崇之。[6]

滏阳即今河北磁县，是后世崔府君信仰的中心。另个值得详实的传奇来自山西宗子，当地的《宗子县令崔公祠堂记》撰于宋大瞻念二年（118）：“宗子县旧有唐县令崔君祠堂。君讳元靖，尝宰是邑，以异政称，而唐史不载……特故老相传云：‘山有虎害东说念主，君祈诸神，不以强弓毒矢，而以介之士，追虎至而之。’”[7]这里提到的宗子县令名为崔元靖，纳降恶虎则是后世崔府君传奇的核豪情节之。举座来看，崔府君在唐宋时期记录散，府君姓名和身份也歧说不。但至晚到元代中期，它的传奇经验了个明的整流程。在大德元年（1297）立于山东潍州（今山东潍坊）的《府君崔公灵应之碑》中说：

府君姓崔名珏，本祁州饱读城崔公让子玉之子也。唐贞瞻念中举孝廉，得潞州宗子县令，政迹过东说念主，明如神断。郡东说念主皆曰：昼理尘间，夜断阴府，捡东说念主善恶，以降罪罚，或减寿禄，或堕子孙。东说念主每惊异之。初，雕黄岭猛虎截说念伤东说念主，令勾至，虎触阶自死。表迁磁州釜阳县令。尝整太宗阴府之事，决杨叟二子欠债之冤，水害巨蛇，所在立祠，崇其德也。日，黄衣执符云：天主请。遂书百字碑，遗二子而去，时年六十四矣。逮玄宗应梦建庙，封圣护国嘉应侯。[8]

其中的崔府君身世也曾比较澄澈。值得详实的是，同期期山西、河南等地的崔府君庙还有多通碑记内容和语句均与之相似[9]，元刊《新编连相搜神广记》（以下简称《搜神广记》）“崔府君”条的记录也近略通常，可动作其中的代表文本。笔者将崔府君传奇分为世、宦迹和有用三部分，《搜神广记》所载内容豪迈如下：

世传奇：府君为隋唐时祁州饱读城东说念主。父母纯良积善，年将知命祷于北岳，吞玉生子，生而衰退。

宦迹传奇：府君初登宦途，为宗子令，于阴府管理犯禁猎射者，又拘审恶虎，为民除害；后迁磁州滏阳令，“整太宗阴府君在之事，决杨叟二子欠债之冤”；再迁卫县令，斩蛇平水，后受神诏而卒读，遗命训子。

有用传奇：唐安禄山起兵，府君梦慰唐玄宗而受封；宋宗隐迹庙中，得府君白马相渡，后于杭州立庙供奉。[1]

元明以后，《三教起源搜神大全》《列仙全传》等神谱文件，以及各地志、碑记中的崔府君传奇，基本都不《搜神广记》的记录。与之比较，《神异录》呈现了加丰富的传奇内容和加完好的情节叙事，可被视作记录崔府君身世传奇及有用传奇的部信仰文件。

二《神异录》的内容高出流传增编

笔者通过各地藏书楼、旧书网等渠说念检得现有《神异录》共七种，其中明代版块二种，清代版块四种，民国版块种。以下按时候规则就现有版块与内容对比作概览叙录。

1.嘉靖磁州本

书名《崔府君神异实录记》，明嘉靖二十八年（1549）刻本，北京大学藏书楼藏。书中有嘉靖二十八年重刊《神异录》序（纪行简撰）、后序（任希召撰），及成化二十年（1484）先刊序（刘湜撰）、后序（杨贵诚撰）。内容分六部分：历代碑文录、崔府君神异目次、封号、之后代、今时崔府君神异实迹目次、诗文。其中正文“崔府君神异目次”为崔府君传奇，共25则，每则前标出题目。按笔者在上文的分类，其中“父母阴德”“公祈嗣生”为世传奇，讲述府君父母积德行善、梦玉得子之事。从“初登仕”“迁外任”至“薨葬于磁”共23则为宦迹传奇，历述府君在各地为官时的神政，如“除冯氏之祟”“剖刘氏之奸”等条凸府君审阴断阳的神通，像“猛虎之害”“决隐巢之狱”等传承了宋元以来崔府君传奇的中枢内容。后的“今时崔府君神异实迹”，为“示异于武公”和“异□钟鸣”两则嘉靖时期府君应的有用传奇。

该书序跋为咱们提供明显解现有《神异录》相关信息的径直把柄。其中“先刊《崔府君神异实录》序”为时任磁州（今河北磁县）儒学学正刘湜撰：

大明成化十有四年，予来教滏阳。谒府君庙，瞻念其《实录》，询诸长辈，乃有以知其出处与其治绩之详也。公讳珏，祁州东说念主，筮仕为滏阳令……卒于官，遗命葬滏阳，滏民立庙祀之……吾僚杨先生择其政之尤异者几许条，辑录成编，名曰《崔府君神异录》。致政千户张承锓梓以广其传，皆可谓乐善敬神之笃者欤。

“后序”由磁州儒学训杨贵诚书，其中说到：

愚衔命来官，旦谒庙，披《实录》而味玩其间，言多浮诞。公暇据旧录，删其言之伪者，非使东说念主东说念主易知府君之神政。

嘉靖重修序言为纪行简撰，亦说起：

旧有《神异录》，言冗词芜，弗堪传示。成化间，新都杨贵诚删其繁，山阴刘湜序其事。迨今世远，板刻凋落，乡东说念主资召等恐其久而失传也，谋诸庠士任生希召校正重修，以垂不灭，请余记其岁月，乃嘉靖二十八载也。[11]

据这些记录可知，《神异录》是记录磁州崔府君庙神灵信仰与传奇的地文件，现有本初刊时是由成化年间杨贵诚辑录编定的。而在杨贵诚之前，当地已知名为“实录”或“神异录”的同类文件流传。目下所见早的这部《崔府君神异实录》，是嘉靖二十八年（1549）重修本。

2.万历蒲州本

书名为《崔府君神政实录》，明万历间刻本，台湾“中研院”傅斯年藏书楼藏。[12]笔者暂未得见。据公开题录及书影，该本内有刘湜序、纪行简序、张惟恕序及任希召后序，可知其是在嘉靖磁州本基础上重刊的。其中新增的张惟恕序作于万历四十三年（1615），序中有“余奉盐台教来督草务于盐池”等语，所指处所疑为山西运城之盐池。又概括年代、宦迹等信息检索，作序者张惟恕或为安徽铜陵东说念主，万历三十三年（165）恩贡，后任蒲州判官，万历四十四年（1616）任武冈州同知。[13]由此测，该本可能发行于山西蒲州（今属山西运城）。

3.嘉庆交城本

手手本，题为《崔府君神异实录》，见于孔夫子旧书网。[14]书前有序，题名署“嘉庆丙寅江西抚州府知宜黄县事弟子丁湛沐手谨序”。嘉庆丙寅即嘉庆十年（186），作家丁湛为山西交城东说念主。[15]交城崔府君庙创建于清康熙年间，丁湛之子丁镇午撰有《重修崔府君庙记》，其中说说念：“若夫神累朝之册封，旧有明文。神之《神异实录》，余先君莅任宜黄县时，曾刊数百本，邑中东说念主不祥知。”[16]由此判断，这部《崔府君神异实录》应是嘉庆之后在交城流传的版块，但未见具体抄录时候，笔者暂名之为“嘉庆交城本”。书影还展示了“化捕生之恶”“薨葬于磁”等页，其基本内容和体例应与嘉靖磁州本通常。

4.说念光绛州本

书名题《崔府君神异录》，见于孔夫子旧书网。[17]书有绛州（今属山西运城）东说念主李养亨作于清乾隆二十七年（1762）的“重刻神异实录序”，末有乾隆二十八年（1763）郭森荣跋。据序跋和目次页书影判断，该本与下述7种民国华县本都源自乾隆时绛州刻本（下称“乾隆绛州本”）。目次次页有乾隆时主理刻事、本庙主理、刻工等东说念主姓名；全书末页列“古绛敬印姓氏”几许，署“说念光十七年丁酉十月日敬送”；封底页居中写“古绛梁楷、梁全志、石成嵩、郭景元、吉肇昌敬印二百本”，未署时候，且暂称为“说念光绛州本”。它代表的应是清中后期在山西绛州流传的《神异录》版块。内容分析参见下文7种民国华县本。

5.说念光《祠录》本

《崔府君祠录》，或名《崔府君祠祷嗣集录》，以下简称《祠录》，为清说念光间杭州东说念主郑烺所辑，今多见，有说念光十八年（1838）刻本、光绪《武林逸事丛编》本、《怀豳杂俎》本等。作于说念光十二年（1832）的序言提到本书起因：郑烺向崔府君祷子有应，“因想有以酬之，遂辑此录，以府君宦迹始末附于其后”[18]。《祠录》前半部分辑录历代文件对于杭州崔府君祠的记录以及相关碑文，后半部分为“神异录”[19]，下分“府君生卒宦迹始末”“宗子五事”“滏阳八事”“卫事”“蒲二事”“历代封典”以及“嘉靖以来应事迹”，内容取自前述磁州本。其中“府君生卒宦迹始末”为整嘉靖本世传奇诸条而成；宗子、滏阳等地共十六则宦迹传奇，与嘉靖本宦迹传奇对应；惟“嘉靖以来应事迹”部分在嘉靖本两则基础上，新增明崇祯至清康熙五十八年（1719）间有用传奇1则。

《祠录》本的具体表述与嘉靖本有较大互异，也未说起“神异录”的内容由来和原刊情况，故既往研究多难洞察。常见的《武林逸事丛编》本等不分卷册，易变成浑浊。[2]但南京藏书楼藏的说念光十八年（1838）刻本，著录为《崔府君祠祷嗣集录卷附神异录卷》，扉页由“钱塘项尔康”题“崔府君祠祷嗣集录附神异录”[21]，就明显地示了《祠录》与《神异录》的关系。就内容来说，《祠录》所附“崔府君神异录”基本从磁州《神异录》移编而来；从文件质探究，《祠录》本人也可以算《神异录》在杭州的个“翻版”。

6.光绪磁州本沧州铝皮保温施工队

书名为《崔府君实录》，清光绪三十年（195）刻本，国藏书楼藏。扉页有“光绪乙巳重刊保定府富文斋刻字铺”“板存磁州本庙”等语。其后为丹青24幅，各有榜题，组成完好的崔府君传奇。图后为磁州知州岳龄序和刘湜原序，书末有创新者陈敬基的跋。跋语中说：

迨明成化十四年，杨广文贵诚录其政之神异者，逐事标目，辑而成编，易名《神异录》……自后凡修庙立碑，灵应纪事续订于后，以至条理杂乱，文辞亦瞻念驯。敬不揣猥琐，去芜纲目，分世系、治绩、灵应、封号、碑记、诗歌为六事，将庙所悬二十四幅绘制，照绘列诸简端。仍名之曰《实录》。[22]

其中也述及成化本和嘉靖本由来，并指出《神异录》不断编入新的有用传奇之特质，以及新刊本例内容的变化。如其所言，该分内世系、治绩、灵应、封号、碑记、诗歌共六部分。“世系”述崔府君世、宦迹及后代；“治绩”为宗子、滏阳等传奇共16则，内容与嘉靖本同；“封号”也几变化；“碑记”和“诗歌”新录清代碑文诗作数篇；“灵应”部分收录有用传奇共18则，其中乾隆至光绪间7则，为该本新增。

7.民国华县本

此为乾隆绛州本的另重刊本。书名为《崔府君神异录》，民国二十四年（1935）上海明善书局印本，国藏书楼等藏。有重刊序言两篇，述陕西华县（今陕西省渭南市华州区）赤水镇洪龙瞻念奉祀崔府君，本镇商东说念主集资重印瞻念内《神异实录》之事。书华夏序跋和正文一起录自乾隆绛州本，与4种说念光绛州本通常，未见新增内容。正文分高下两卷，逐标目，上卷从“济世阴德”“祈嗣生”至“遗文训子”“薨葬磁阳”共25条，述崔府君世宦迹，内容与嘉靖本“崔府君神异目次”对应；下卷“始受唐封”至“灵感明朝”1条为历代封号，有用传奇部分来源稍杂，自“药疗时疫”至“感化说念东说念主”16条，加上“后代官爵”，下卷共27条。

这里将上述7种《神异录》版块和相关信息列表如下：

表《神异录》已知版块信息对比

咱们也知说念，现有《神异录》所知早明确编年的刊本刊于明成化二十年（1484）。该本信息如下：

表二《神异录》初刊版块信息

上述1、5、6、7这四本，笔者已掌持全书，体例内容对比如下。又因7种民国华县本实为乾隆绛州本的重刊本，为准确对比各版块时候和内容信息，表中该本暂以“乾隆绛州本”替换。

表三现有《神异录》体例内容对比

不同版块有用传奇的重或新增情况可以反馈《神异录》的流传增编流程，见表四。[23]

表四现有《神异录》有用传奇对比

由该表可以看到，《神异录》内容随其跨时空流传而时有新，主要表目下不断增编新的有用传奇，即陈敬基在光绪磁州本跋语中称“自后凡修庙立碑，灵应纪事续订于后”，这就使现有七种《神异录》条理杂乱而各具特。它们分处不同的时空坐标，而瞻念之，则可见该书不断流传、层累新的动态流程。

以乾隆绛州本为例，李养亨序言说：“（绛州府君庙）庙中有明先达陕西布政司筹商陶公手简《神异录》册页部，整皆端楷，社轮转储藏。后又得磁、祈（祁）二州所刊《实录》二册，并藏之。”郭森荣跋语说念：

恭惟我圣祖仁天子御之癸酉岁，客有磁来者，以《崔府君神异录》相赠。先正人讳世芳，字子秀，廪膳生员，敬受之……既而以斯录未能喻而户晓也，乃说念本郡南岳行宫，以便东说念主东说念主抄录，或有劲者藉以梓之以公焉，迄今已七十年矣。[24]

聚表三，该本有几点值得详实：，其有用传奇与《祠录》本、光绪本重处只到康熙三十年的“祷雨立应”条，可证跋语所述“圣祖癸酉”，即康熙三十二年（1693）《神异录》从磁州被带到绛州的传播时候可靠；二，该本明代传奇“药疗时疫”“感修先茔”等五则为其有，其中两则发生在祁州（今河北安国）府君庙，或来自序言所说的祁州“所刊《实录》”；三，该本在磁州本基础上“续其灵于绛者”，编入明清两代腹阴曹君灵应叙事和地传奇五则，即“孝感成毡”以下诸条，展现了崔府君传奇新的地特。

各地《神异录》的重刻机会和经过各不通常，主事者或官或商，或像《崔府君祠录》这么出于个东说念主行为。官倡荧惑《神异录》的刊刻，多垂青崔府君信仰及该书的训诫。如李养亨所说：“学士医生可以此肃官箴，可以此达民隐；田夫野女可以此感善心，可以此惩逸念。其有补于东说念主心世说念匪浅。”[25]对渊博群众而言，崔府君的神威和有用加剧要，他们从《神异录》中感受到的是“善恶之报，历验不爽”的朴素瞻念念。可以说，经过不同东说念主手的整编传播，《神异录》在记录神灵传奇的同期，也成为了部宣扬和闲逸善恶伦理的说念德书、劝善书，既知足了渊博群众的精神期待，也契社会精英对说念德顺序的追求，这是它畅达传播的实际能源。

还需要补充的是，现有版块之外，文件教唆其他些地也有《神异录》的踪影。比如山西宗子，明万历二十四年（1596）《重修崔府君庙碑记》中说，崔府君庙重修完成，当地社来求碑记，“挟府君治绩帙，所记幽冥神怪之事，诞诬弗经，不及取”。[26]见川以为“府君治绩帙可能是《（崔府君）神异录》之类的书”[27]，这是很有真谛的。再如河北祁州，传奇崔府君是“祁州饱读城东说念主”，除了有上引“磁、祁二州所刊《实录》”的把柄，又据清同期磁州知州程光滢记录，他上任起，崔府君庙“庙祝以编进，则放浪粗拙，使东说念主轩渠”，“及晤乡东说念主静垣黄君，始知乙丑岁曾应祁州牧姜君之请，批改成书，尽除鄙秽”[28]。此事不见《神异录》光绪本等后世文件说起。但程氏所见该本《崔府君事录》，既是静垣黄君应祁州知州之请编辑，应该是在祁州刊印畅达的。

另外如民国山西《翼城县志》“崔府君大庙”条，说起“有《神异录》册藏于府君庙”[29]，就说得为明确。至此，本文提到的《神异录》流传地整个9处，分歧来自河北磁州、祁州，山西宗子、蒲州、绛州、交城、翼城，陕西华县以及浙江杭州，其中5处在山西。这个比例与崔府君祠庙散布情况相吻，据华艳尊府统计，寰球崔府君庙“总和接近13个，山西占5个傍边”[3]。《神异录》的跨地域传播，背后是同信仰采集下各阴曹君庙之间的来往交流，在现有版块之外，它应该还有丰富的地文本和记录样式。

三《神异录》的形成高出对崔府君传奇的影响

《神异录》为贯通崔府君传奇的演变条理提供了关键的文本把柄，很多历史文件记录也能通过《神异录》获得贯通释，以下几个问题值得再详实张开。

其，《神异录》的“前文本”与汇编流程。

前文提到，成化磁州本之前，磁州府君庙中已有《神异录》或近似文件，但具体模式从清爽。可以细主义是，崔府君传奇的征集记录传统可以上溯到宋金时期，这些记录组成现有《神异录》的“前文本”。

南宋楼钥《中兴应瞻念记》撰于嘉定三年（121），历述宋仁宗以来崔府君祠庙的敕封和兴建情况。其中说到磁州府君庙：“宣和三年，郡守韩景朝辞，承上命葺，祠曰敷灵，瞻念曰应，且按旧碑为之记，其说略与《实录》同（指《仁宗实录》———笔者注）。又言唐太宗梦得之，俾诏入觐，刺蒲州河北采访使。因命刑曹曹弋辑录神之灵迹五十余条，传于世。”[31]这阐发，北宋时就也曾出现了记录崔府君灵应传奇的书。皮庆生在研究宋代祠神信仰时详实到，州县群众要为神灵央求封号撰写呈报材料，般应包括神灵身世、有用、碑记题咏等各式材料，“官的神祠计谋刺激了民间神祇尊府汇编类著述的产生”[32]。曹弋罢职为磁州府君庙辑录的，很可能等于《神异录》的渊源，它同样是受官荧惑倡而产生的。

元大德三年（1299），磁州德渊所撰《崔府君庙记》提到份崔府君“墓志”的发现和记录流程：“太和元年，郡幕官豆衍发所瘗墓志于西阁，得世系灵怪事为详，因请上党簿潘溪孟记之。”[33]潘溪孟之文后世存，但其中既然有“世系灵怪事”，光绪磁州本跋就将其视作《神异录》“是书所原始”[34]。还有条尊府来自元代的山西宗子，据撰于元至正十五年（1355）的《崔府君庙碑记》：“……摭其神之始末而书之。其应事实五十条，亦既报行于磁瞻念矣。”[35]这阐发了那时宗子和磁州两阴曹君庙间的量度。将其置于《神异录》的文件条理中贯通，各地提供的有用传奇，疑为磁州本庙《神异录》的汇编提供了丰富的内容集中。乾隆绛州本李养亨序言中也提到：“斯录也，先是谢意之处各颂异政，攒刻行世，陶公所录或本此。厥后磁、祁等地多为重刊，删冗分类，较前刻尤称便览。”[36]聚宗子县的记录，此语阐发了《神异录》的成书和畅达机制，各地崔府君传奇也恰是在这个流程中相互传播、渐渐整的。

其二，《神异录》与《搜神广记》中的崔府君传奇之关系。

前已述及，元刊《搜神广记》对元明以后的崔府君传奇叙述影响甚大，而《神异录》记录的府君世、宦迹传奇（下称“身世传奇”）与其核豪情节基本通常。《神异录》内容是含糊来自《搜神广记》呢？

从现有文件时候来看似乎如斯，但也许还有另外的可能。从《搜神广记》来说，据郑振铎判断，现有《搜神广记》“刻于至正间（约135年）”[37]；贾二强指出，此书“称元作圣朝，复有至元、大德、延祐年号，铁皮保温施工其成书应不早于元中期”[38]。与咱们掌持的碑刻尊府对读，前引潍州《府君崔公灵应之碑》立于1297年，另有河南卫辉《皆圣广佑碑》（1312）、山西运城《重修护国西皆庙记》（1325）等，除枯竭“泥马渡康”情节，其余内容字句与之基本通常。[39]这也许阐发《搜神广记》与各地碑记有共同的文本来源，此书流传或也早于二位先生断的成书时候。从《神异录》来说，上文叙述标明，它的成书渊源早至宋金。故笔者骁勇想，《搜神广记》“崔府君”条的内容，很有可能来自《神异录》的“前文本”之，其基本情节至晚到元前期就也曾定型并初始流传了。从传奇采录的角度来贯通，《神异录》所载的是丰富、却有时比《搜神广记》晚出的崔府君传奇，它保留的反而可能是原生、也具地的传奇样态。

以《搜神广记》为参照沧州铝皮保温施工队，先，《神异录》收录了崔府君宗子五事、滏阳八事等具体传奇，大都不见于其他文件记录。其内容类讲述府君洞若观火、断狱如神，另类讲述他妖除恶、保境安民。《搜神广记》或各地碑刻记录崔府君传奇特别有限，只提到“郡东说念主皆言知事昼理尘间，夜断阴府”[4]。《神异录》则通过多传奇文本，呈现元明时东说念主心目中的崔府君形象。这些文本很有可能等于对宗子、磁州等地流传的地传奇的汇编。

其次，《神异录》的叙事情节加丰富，它将立散的传奇相串联，完好勾画府君的生平。如崔府君世传奇，《搜神广记》记录简短，《神异录》开篇两则却胪陈府君父母饱读破万东说念主捶的“济世阴德”及“祈嗣生”的详实流程。“初登仕籍”“迁居外任”等条，还以编年样式胪陈崔府君宦历，这然不是民间流传的地传奇，而像有心东说念主的刻意编创，也许就出自杨贵诚或早的《神异录》辑录者之手。经过这么由虚到实的加工，崔府君传奇的信实大大增强，《神异录》的史传质和体裁彩也得以培植。要是说《搜神广记》提供的是崔府君“简历”的话，《神异录》等于部充实的府君“列传”。

其三，《神异录》与崔府君传奇的文本定型。

纵瞻念崔府君身世传奇的演变条理，宋代时还“史逸其传”[41]、歧说纷繁，在元明以后的千般文件记录中就渐渐澄澈而较为致了。[42]笔者以为，《搜神广记》和《神异录》这么的文本在其间起承先启后的枢纽作用。它们收集了之前各自强、散流传的传奇，以笔墨写定的式为崔府君身世袭有用传奇整编出套理、连贯的叙事，再通过刊刻传播，面投入众人学问域，为《三教起源搜神大全》等同类册本以及地文件、文东说念主论著接纳援用，另面在各地寺院间畅达保存，使崔府君的形象和神力入东说念主心。笔者将此称为传奇的文本定型流程。经验了文本定型的崔府君传奇并非不再有各式异文，而是渐渐出现种动作主流说法的“通行叙事”，这恰是由《搜神广记》或《神异录》提供的。在受众间的流传度和书面化的是这类文本的著特征。及来看，从司马迁著汗青“厥协六经异传，整皆百杂语”[43]，整编出套系统的古史谱系，到现代“新编的田主流传奇”[44]，都可见传奇文本定型的分娩流程。从“记录史”和“人命史”[45]两面来贯通《神异录》这类文本，可以对民间传奇在理论讲述与书面记录、地学问与众人学问之间转机传播的演进轨迹有入的意志。

四《神异录》与相关体裁作品的互文参照

动作体裁形象的崔府君或崔判官，出目下不年少说戏剧中，唐代《唐太宗入冥记》和元杂剧《崔府君断冤借主》是常被说起的两种。《神异录》记录了与之相关的传奇异文或相似情节，不同文本的对读将为探究这些作品的产生、流传流程提供可靠参照。底下从元东说念主记录之“尝整太宗阴府之事，决杨叟二子欠债之冤”[46]说起，兼议唐太宗入冥故事异文。

“整太宗阴府之事”指唐太宗入冥见崔府君的故事。《神异录》所载略不同于《唐太宗入冥记》《西纪行》等其他作品，前辈学者已从《崔府君祠录》中看出端倪。见川以为：“万历二十年版《西纪行》中的阴间判官崔珏这个角，然受到崔府君《神异录》之类文本的影响，而创造出来的，而不是如学者所言径直参考《唐太宗入冥记》。”[47]此言豪迈可以，从判官身份来说，“崔判官—崔子玉—崔府君—崔珏”的统到明代几异说，这正源于“《神异录》之类文本”，即本文所谓传奇的文本定型之巨大影响。但从情节内容来看，《西纪行》中唐太宗入冥是因泾河老龙起诉，太宗赴阴曹“三头对案”。崔珏和太宗路遇建成、元吉前来揪索命，这仅仅整段故事中的个小插曲；而在《神异录》“决隐巢之狱”条：“令滏阳，忽奉东岳圣帝明旨，敕决隐巢等狱。令二青衣请唐太宗于阴府对质短长。”[48]后魏征教太宗只言世安民之功，勿与建成、元吉争短长，崔府君赞其厥功至伟，送其还阳。然，后者不了这个故事在唐代《朝野佥载》《唐太宗入冥记》中的贯主题，即“辨明‘玄武门之变’的口舌”[49]。仅仅在情感倾进取，《神异录》对唐太宗事迹宣扬有加，《唐太宗入冥记》则挑升形容唐太宗拙口钝辞的窘状，卞孝萱就将其看作“是篇在释教果报掩护下抑制唐太宗的政演义”[5]。

从故事流传来看，宋代对于崔府君的记录中也曾有唐太宗入冥故事的踪影，如前引楼钥碑记有“又言唐太宗梦得之，俾诏入觐，刺蒲州河北采访使”等语，卞孝萱以为：“他们著书立说时，可能不是根据《入冥记》，而是根据其他体裁作品。既然唐太宗入冥的故事在民间流传甚广，应不啻篇《入冥记》。”[51]笔者也快乐此说。按本文的判断，既然《神异录》的文件基础来自楼钥所说“辑录神之灵应事迹五十余条”，其中的“决隐巢之狱”可能就不了该传奇唐宋以来的另种异文。针对见川的瞻念点，经过本文对《神异录》的再行考试，咱们看到的是唐太宗入冥故事在《神异录》和《西纪行》两个明代文本中的不同样态，二者各有起源，或不存在相互影响的关系。将视线初放大，唐太宗入冥故事和崔判官引游冥故事都是明清等闲体裁中的常见情节，后者还出目下《三宝中官下欧好意思记》《咒枣记》等演义中，此前研究常过于强调《西纪行》对这些作品的影响，《神异录》则教唆了此类故事多的演变条理和大地貌。

再说“决杨叟二子欠债之冤”。元代文件未胪陈此句所涉的内容，笔者在《神异录》中找到了对应，即“释棋叟之忧”条，摘抄如下：

理任后，刑清政平，公府事，尝与邯郸七袠叟杨君棋。日，叟仆来曰：“宗子暴卒。”叟棋自如，归葬其子，复来棋。日，叟仆又至，曰：“次子亦以疾卒。”叟忙然自失，渧泪如雨。曰：“忍于长不忍于次，恐非父母之心乎。”叟曰：“宗子逆而破，次子孝而成，所以想其次也。”叟又归葬，复来，见叟其容戚戚不舒，慌张成疾。与叟青综马匹，乘自东门出猎于野，以畅怀抱。至流村漳河退滩柳林之侧，骤然朔风，吹沙走石，寰宇晦暝。叟于马上心怖，但听东说念主声喧闹。叟开目视之，见城，纵马而近，于市中遇宗子，即呼其名，宗子曰：“尔夙世渡船，图我钱货，将我入水中。今到你，索我财物完足，我与你是何父子？”言毕而去。又至沟，见次子在桥上，叟喜而呼其名。次子曰：“我夙世借君钱债未还，特来与你勤恳权谋。填还钱债已矣，两相关，我与你是何父子？”言毕亦去。叟忽惊觉，乃是梦……[52]

元杂剧《崔府君断冤借主》讲的是崔子玉与张善友为皎皎昆季，天，张被贼偷去五两银子，张妻反吞没五台山沙门财帛。三十年后，崔子玉任磁州福阳县令，张生两个女儿，宗子持兴旺，次子蹧跶品度，中纷争不断。其后二子及张妻先后弃世，张善友悲愤交迫，到崔子玉处起诉。崔子玉让他睡熟，在梦中亲见二子。原来宗子是数年前盗钱者转生偿债，次子是五台山沙门转生讨帐，债务两清各自离去，张妻因赖了沙门银子，正遍受之苦。张至此晓悟因果。

此剧的年代、作家不祥，因其与郑廷玉的《看钱奴买冤借主》主题左近，常有学者以为它亦然郑氏所作，或说它“是师法《看钱奴》而写成的个剧作”[53]。但对比《神异录》中的杨叟故事，二者情节结构有很的重度。[54]后者在元代记录中以“决杨叟二子欠债之冤”句带过，大略是因为它在那时已如“整太宗阴府之事”那样为东说念主熟知。那么，《崔府君断冤借主》的创作流程就值得再作念磋议，它很有可能取材自磁州地传奇。元杂剧中，崔子玉和张善友都是晋州古城（即祁州饱读城）东说念主，后迁福阳（即滏阳），与崔府君的身世宦迹相符，《神异录》此条也恰是崔府君滏阳八事之。笔者以为，崔府君以地神灵形象投入体裁作品，“神异录”这么兼具信仰和传奇叙事的文本，应该在其间起了关键的前言作用，这也将为磋议元杂剧创作与民间传奇关系问题提供新的个案。总之，此前咱们对元明时期崔府君传奇的了解，只限于《崔府君断冤借主》《搜神广记》《西纪行》等几个文本组成的冰山角，《神异录》则揭开了海平面下丰富的文本集群，并教唆着不同文本关联互动的可能陈迹，其价值仍有待初开掘。

结语

《崔府君神异录》在崔府君信仰传播和传奇演进中进展正经要作用，历来为研究者漠视。本文在叙录现有《神异录》版块的基础上，尝试从不同角度对该书张开磋议，基本厘清了它的文件起源、传播流程、增编和重刊情况等。将《神异录》视为对于崔府君传奇和信仰的记录传统，咱们不仅在前代记录中发现了它的“前文本”，也在与《新编连相搜神广记》《崔府君断冤借主》《西纪行》等相关文件的对读中，明确了它的内容质及特价值，为初研究崔府君传奇信仰提供了衰退的文件尊府。动作部不断畅达的神灵列传，《神异录》在动崔府君传奇文本定型的同期，也传递了善后果报、法理情面等实际的伦理瞻念念。初说，民间信仰的整和训诫，每每都是通过《神异录》这么的等闲文本得以竣事的。如姜士彬（David Johnson）所言，这类作品“通过交流精英文化和民间文化之间的范围，在文化的交融中进展了关键作用”[55]。地传奇的讲述传统、渊博群众的信仰需求、实际生涯的说念德顺序共同形塑了它们。它们的文本内容、主题意蕴、向，及背后的创编流程、畅达机制、传播能源等，都值得致密探究。《神异录》为咱们意志同类民间信仰文件提供了成心参照。

注视

[1]相关研究成果有：吉田隆英：《崔子玉と崔府君信仰》，《集刊東洋学》29期，1973年6月；橋文：《崔府君をめぐって--元代の廟と傳説と文學》，田中谦二博士颂寿牵记论集发行会编《田中謙二士頌寿記念：中國古典戯曲論集》，东京：汲旧书院，1991年，35-81页；邓小南：《对于“泥马渡康”》，《北京大学学报（形而上学社会科学版）》1995年6期；黄正建：《对于唐宋时期崔府君信仰的几许问题》，荣新江主编《唐研究》十卷，北京：北京大学出书社，25年；颋：《宋、元代神灵“崔府君”高出演化》，《社会科学》27年3期；宋燕鹏：《南部太行山区祠神信仰研究：618-1368》，北京：社会科学出书社，215年；华艳：《山西、河北等地崔府君信仰确现代回复》，《习气曲艺》195期，217年3月；吉田隆英：《崔府君再考》，《集刊東洋学》124期，221年1月；等等。

[2]国维：《国维体裁论著三种》，北京：商务印书馆，217年，232页。

[3]刘荫柏编《西纪行研究尊府》，上海：上海古籍出书社，199年，324页。

[4]见川：《〈西纪行〉崔珏由来与宋元崔府君传奇考试：兼谈〈（崔府君）神异录〉〈唐太宗入冥记〉的成书年代》，载范纯武主编《善书、经卷与文件》（二），新北：博扬文化行状有限公司，22年，185页。

[5]项楚：《敦煌变文选注》（增订本），北京：中华书局，26年，1986页。

[6]李焘：《续资通鉴长编》卷七，北京：中华书局，24年，2745页。

[7]周梧纂著《（万历）潞安府志》卷十六，连成主编，太原：山西出书集团·山西古籍出书社，26年，39页。

[8]常之英修，刘祖干纂《（民国）潍县志稿》卷四十，凤凰出书社编选《地志集成·山东府县志辑》41册，南京：凤凰出书社，24年，194页。

[9]此问题不才文三部分磋议《新编连相搜神广记》和《神异录》关系问题时还将胪陈。

[1]详见秦子晋编撰《新编连相搜神广记》，台北：台湾学生书局，1989年，78页。

[11]杨贵诚辑《崔府君神异实录记》，嘉靖二十八年（1549）刻本，北京大学藏书楼藏。

[12]佚名编《崔府君神政实录》，“中研院”史语所善本古籍尊府库，http://ifggadb9582e933a497svk5669ooxqkf6xxb.fhaz.libproxy.ruc.edu.cn/ihpkmc/ihpkm_op?.b73bE9E12^11A11141411b，发布时候不祥，浏览时候为221年12月22日。

[13]李清岩纂修《（乾隆）铜陵县志》卷七，肥：黄山书社，27年，24页；许绍宗修，邓鹤纂《（嘉庆）武冈州志》卷六，科学院藏书楼选编《稀主张志汇刊》4册，北京：书店，27年，56页。

[14]作家不祥，《崔府君神异录》，孔夫子旧书网“泛海楼”店，http://ifgga9df71f2717154f59hvk5669ooxqkf6xxb.fhaz.libproxy.ruc.edu.cn/278324，发布时候不祥，浏览时候为221年4月12日。

[15]江西宜黄县志编纂委员会编《宜黄县志》，北京：新华出书社，1993年，135页。

[16]夏肇庸修，许惺南纂《（光绪）交城县志》卷十，凤凰出书社编选《地志集成·山西府县志辑》25册，南京：凤凰出书社，25年，49页。

[17]作家不祥，《崔府君神异录》，孔夫子旧书网“绛州东说念主氏的书摊”店，http://ifgga76d738d3c147d3hvk5669ooxqkf6xxb.fhaz.libproxy.ruc.edu.cn/14242/628882834/，221-2-15/221-12-2。

[18]郑烺辑《崔府君祠录》，载徐吉军主编《杭州文件集成》1册，杭州：杭州出书社，214年，84页。

[19]清说念光十八年刻本作“崔府君神异录”，《武林逸事丛编》《怀豳杂俎》等作“神异录”。

[2]如见川根据《崔府君祠录》所辑，说“现有《神异录》，只好收录崔府君任宗子、滏阳、卫三县县令时神怪事，不见任何他身后圣事迹”。然将“历代封典”“嘉靖以来应事迹”误以为是《祠录》增编，其实它们本来就在《神异录》中。这也致文只通过前半部分文本内容和其他外部把柄判断《神异录》成书于元代的疏误。参见见川《〈西纪行〉崔珏由来与宋元崔府君传奇考试：兼谈〈（崔府君）神异录〉〈唐太宗入冥记〉的成书年代》，载范纯武主编《善书、经卷与文件》（二），22页。

[21]郑烺辑《崔府君祠祷嗣集录卷附神异录卷》，说念光十八年（1838）刻本，南京藏书楼藏。

[22]杨贵诚辑，陈敬基订《崔府君实录》，光绪三十年（195）刻本，国藏书楼藏。

[23]表中嘉靖磁州本、乾隆绛州本各则原有题目，其他两本有与之重者借用其题，余者由笔者自拟。若某则传奇各本都有，则在右列注出传奇中事件发生的时候。

[24]刘廷丰辑《崔府君神异录》，明善书局1935年印本，国藏书楼藏。

[25]同上。

[26]冯俊杰等编著《山西戏曲碑刻辑考》，北京：中华书局，22年，34页。

[27]见川：《〈西纪行〉崔珏由来与宋元崔府君传奇考试：兼谈〈（崔府君）神异录〉〈唐太宗入冥记〉的成书年代》，范纯武主编《善书、经卷与文件》（二），182页。

[28]程光滢：《购存崔府君事录原板跋》，载程光滢纂修《（同）磁州续志》卷六，同十三年（1874）刻本，北京大学藏书楼藏。

[29]马继桢督修，吉廷彦编纂《（民国）翼城县志》卷十七，台北：成文出书社有限公司，1976年，582页。

[3]华艳：《山西、河北等地崔府君信仰确现代回复》，《习气曲艺》195期，217年3月。

[31]楼钥：《攻媿集》卷五四。对引文末句，前东说念主有不同的断句和贯通式，波及究竟何东说念主何时下令辑录崔府君灵应传奇的问题。《全宋文》断作“又言唐太宗梦得之，俾诏入觐，刺蒲州。河北采访使因命刑曹曹弋辑录神之灵迹五十余条，传于世。”（曾枣庄、刘琳主编《全宋文》264册，上海：上海词典出书社；肥：安徽西宾出书社，26年，361页。）这么实割裂了传奇中崔府君被授“蒲州刺史兼河北二十四州采访使”的完好。前引见川文将此句贯通为“唐太宗梦得之……因命刑曹曹弋辑录……”（183页）；宋燕鹏则引作宋“（宗）因命刑曹曹弋辑录……”（宋燕鹏：《南部太行山区祠神信仰研究：618-1368》，186页）。笔者倾向于以为此事是“宣和三年”，即宋徽宗时所为，楼钥碑文所述为宋代崔府君祠庙事，且所编为“神之灵迹”，不应是唐太宗下令为动作地官的崔子玉编撰。曹弋，或为北宋时东说念主，曾任河北地官，赵鼎臣（17-？）有诗题为《任邱说念中值雪赠权邑宰曹弋取说念曹河间同寅也》。

[32]皮庆生：《宋代群众祠神信仰研究》，上海：上海古籍出书社，28年，326页。

[33]周文龙修，孙绍纂《（嘉靖）磁州志》卷三，上海书店出书社编《天阁藏明代志选刊续编》（三），上海：上海书店，199年，924页。引文中太和元年大略应为金泰和元年（121）。

[34]杨贵诚辑，陈敬基订《崔府君实录》，光绪三十年（195）刻本，国藏书楼藏。

[35]豫谦修，杨笃纂《（光绪）宗子县志》卷七，凤凰出书社编选《地志集成·山西府县志辑》8册，南京：凤凰出书社，25年，327页。

[36]刘廷丰辑《崔府君神异录》，明善书局1935年印本，国藏书楼藏。

[37]郑振铎：《古代木形容史略》，上海：上海书店出书社，211年，25页。

[38]贾二强：《叶覆明刻〈三教起源搜神大全〉探源》，载黄永年主编《古代文件研究集林》二集，西安：陕西师范大学出书社，1992年，231页。

[39]分歧见宋燕鹏《南部太行山区祠神信仰研究：618-1368》，26页；陈垣编纂《说念金石略》，北京：文物出书社，1988年，776页。

[4]秦子晋编撰《新编连相搜神广记》，78页。

[41]《崔府君封护国应公诏》，司义祖整理《宋大诏令集》卷三七，北京：中华书局，1962年，485页。

[42]用前东说念主研究的话说，等于“迨至后世，传奇中的‘崔府君’，生平越来越详实，个却越来越腌臜”。颋：《宋、元代神灵“崔府君”高出演化》，《社会科学》27年3期。

[43]司马迁：《史记》卷三○，1册，北京：中华书局，1982年，3319-332页。

[44]尧：《新编的田主流传奇之研究---以湖南永州的尧舜传奇为中心》，《民间文化论坛》212年6期。

[45]陈泳：《民间故事的记录史和人命史》，《河南西宾学院学报（形而上学社会科学版）》28年6期。

[46]撰者不祥，《府君崔公灵应之碑》（1297），常之英修、刘祖干纂《（民国）潍县志稿》卷四十，凤凰出书社编选《地志集成·山东府县志辑》41册，194页。《新编连相搜神广记》中此句的字句稍有互异，为“整太宗阴府君在之事，决杨叟二子欠债之冤”。秦子晋编撰《新编连相搜神广记》，79页。

[47]见川：《〈西纪行〉崔珏由来与宋元崔府君传奇考试：兼谈〈（崔府君）神异录〉〈唐太宗入冥记〉的成书年代》，载范纯武主编《善书、经卷与文件》（二），23页。

[48]杨贵诚辑《崔府君神异实录记》，嘉靖二十八年（1549）刻本，北京大学藏书楼藏。

[49]卞孝萱：《唐东说念主演义与政》，厦门：鹭江出书社，23年，8页。

[5]同上书，1页。

[51]同上。

[52]杨贵诚辑《崔府君神异实录记》，嘉靖二十八年（1549）刻本，北京大学藏书楼藏。

[53]张正学：《杂剧艺术通论》，天津：天津古籍出书社，27年，27页。

[54]日本学者桥文、福田素子等已详实到这问题，不外他们参照的是郑烺《崔府君祠录》中的相关记录，也就未能从地传奇记录的角度初阐发二者关联。福田素子还将此传奇置于讨债鬼故事类型中赐与解读，对其蕴含的文化瞻念念作念了分解。参见福田素子《雑劇〈崔府君斷冤債主〉と討債鬼故事》，《東學》121期，211年1月。

[55]David Johnson，“Chinese Popular Literature and Its Contexts，”Chinese Literature:Essays，Articles沧州铝皮保温施工队，Reviews，1981（2）.